وتأمل حال ذلك الصحابي « 1 » الذي أخذ تمراته . وقعد يأكلها على حاجة وجوع وفاقة إليها . فلما عاين سوق الشهادة قامت . ألقى قوته من يده ، وقال : « إنها لحياة طويلة ، إن بقيت حتى آكل هذه التمرات » وألقاها من يده ، وقاتل حتى قتل . وكذلك أحوال الصحابة رضي اللّه عنهم . كانت مطابقة لما أشار إليه . لكن بقيت نكتة عظيمة . وهي موضع السجدة ، وهي أن فناءهم لم يكن في توحيد الربوبية ، وشهود الحقيقة التي يشير إليها أرباب الفناء بل في توحيد الإلهية . ففنوا بحبه تعالى عن حب ما سواه . وبمراده منهم عن مرادهم وحظوظهم . فلم يكونوا عاملين على فناء . ولا إلى استغراق في الشهود . بحيث يفنون به عن مراد محبوبهم منهم ، بل قد فنوا بمراده عن مرادهم . فهم أهل بقاء في فناء ، وفرق في جمع . وكثرة في وحدة . وحقيقة كونية في حقيقة دينية : هم القوم لا قوم إلا هم * ولولاهم ما اهتدينا السبيلا فنسبة أحوال من بعدهم الصحيحة الكاملة إلى أحوالهم : كنسبة ما يرشح من الظرف والقربة إلى ما في داخلها . وأما الطريق المنحرفة الفاسدة : فسبيل غير سبيلهم ، والفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء . واللّه ذو الفضل العظيم . منزلة الأنس باللّه ومن منازل « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » منزلة « الأنس باللّه » . قال صاحب المنازل رحمه اللّه . « وهو روح القرب » ولهذا صدّر منزلته بقوله تعالى : وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ [ البقرة : 186 ] . فاستحضار القلب هذا البر والإحسان واللطف : يوجب قربه من الرب سبحانه وتعالى . وقربه منه يوجب له « الأنس » و « الأنس » ثمرة الطاعة والمحبة ، فكل مطيع مستأنس ، وكل عاص مستوحش ، كما قيل : فإن كنت قد أوحشتك الذنو * ب . فدعها إذا شئت واستأنس والقرب يوجب الأنس والهيبة والمحبة . درجات الأنس باللّه قال صاحب المنازل رحمه اللّه . « وهو على ثلاث درجات . الدرجة الأولى : الأنس بالشواهد ، وهو استحلاء الذكر . والتغذي بالسماع ، والوقوف على الإشارات » . هذه اللفظة يجرونها في كلامهم - أعني لفظة « الشواهد » - ومرادهم بها : أمران :

--> ( 1 ) هو عمرو بن الحمام رضي اللّه عنه يوم أحد .